Lo Forense.

-“Las Ciencias Forenses fundamentan su quehacer y razón de ser en el Forum o Foro, el sitio donde los tribunales de diversa constitución y condición jurídica oyen y determinan las causas de eventos jurídicos diversos. El Foro rememora la vieja plaza donde, en la Roma antigua, se trataban negocios públicos, se celebraban las juntas del pueblo y se administraban litigios. Era el principal centro de la vida comercial y social, allí se reunían los comicios por tribus y allí los jueces dictaron sus primeras sentencias. Las y los científicos “del foro”, manifiestan sus conocimientos ante un tribunal, dirimen dudas sobre los intervinientes en un conflicto que requiere la participación del Estado y despejan dudas de quienes deban interrogarlos. La Ciencia Forense se construye caso tras caso y ha sido erróneamente entendida desde el punto de vista conceptual; no se trata solamente de la criminología; escenas del crimen, interrogatorios a imputados, asesorías a víctimas o brindar apoyo terapéutico a sentenciados. La Ciencia Forense exige un protagonismo al que el profesional de esta materia se encuentra poco acostumbrado; requiere del perito (del latín peritus, del mismo significado, formado a partir de -perior, como en experior -aprender haciendo-, que en español da lugar a la voz “experiencia”) la capacidad de establecer de manera coherente y concreta, apegado a las diversas disposiciones legales, las diversas metodologías a través de las cuales ha arribado a sus conclusiones, sin titubeos, artes adivinatorias, recetas secretas, ni oscuridades astrológicas. Todas sus respuestas deben contener un sustento fáctico, empírico, científico”.

Fuente -adaptado de-: Vaca-Cortés, J.; García-López, E. Morales, L. A. y Carrillo, R. (2016) Psicología Jurídica, Penal y Forense en México. En Cuevas-Álvarez, L. “Aportaciones de la investigación psicológica en México. Revisión de algunas de las áreas de la Psicología. México: University Press of the South. ISBN 978-1-937030-95-7..—————–.

Anuncios

Lo Cualitativo.

 

La objetividad es la ilusión de que las observaciones pueden hacerse sin un observador”.
Entrada.
Hace varias décadas, la investigación, las metodologías y las técnicas cualitativas eran ignoradas, rechazadas o minimizadas por parte de la comunidad científica no importando sus adscripción teórica, temática o disciplinaria, sin embargo, en la actualidad este panorama ha cambiado radicalmente y cada vez gana mayor prestigio en el mundo académico (Salgado, 2007, pág. 71)..- Según Jiménez-Domínguez (2000), citado por Salgado Lévano (2007), los métodos cualitativos parten del supuesto básico de que el mundo social está construido de significados y símbolos. De ahí que la intersubjetividad sea una pieza clave en la investigación cualitativa y punto de partida para captar significativamente los significados sociales. La realidad social así vista está hecha de significados compartidos de manera intersubjetiva. La investigación cualitativa puede ser vista como el intento de obtener una comprensión profunda de os significados y definiciones de la situación tal como la presentan las personas, más allá de una medida o valoración cuantitativa de sus características o conducta. Es un proceso comprensivo que humaniza a las investigaciones al establecer un permanente contacto con la realidad que se pretende analizar o interpretar. Hacer investigación cualitativa es indagar cómo se construye en sus complejas interrelaciones desde los niveles técnico-instrumental, metodológico, ontológico y epistemológico. Lla perspectiva cualitativa es evidente en sus estrategias y técnicas para tratar de conocer los datos, hechos, procesos, estructuras y personas en su totalidad, y no a través de la medición de ciertos rasgos o elementos. La misma cualidad indica el empleo de procedimientos que dan un carácter único a las observaciones. Otra característica es el uso de procedimientos que hacen menos comparables las observaciones en el tiempo y en diferentes circunstancias culturales, es decir, este método busca menos la generalización, por lo cual está más cerca de la fenomenología y la propuesta de George H. Mead, conocida como: Interaccionismo Simbólico. Una más de sus características importantes para esta metodología tiene relación con el rol o papel del investigador/a en su trato -a profundidad, intensivo- con las personas involucradas en el estudio, buscando el entendimiento. Los estudiosos y estudiosas que prefieren este acercamiento ante las realidades desarrollan o afirman las pautas y problemas centrales de su trabajo durante el mismo proceso de la investigación. Por lo anterior, en la mayoría de los casos, los conceptos que se manejan en las investigaciones cualitativas no están operacionalizados o rigurosamente esquematizados desde el principio de la investigación, es decir, no están definidos desde el inicio los indicadores que se tomarán en cuenta durante el proceso de investigación. Esta característica remite al debate epistemológico, sobre la cuestión de la objetividad, la imparcialidad o la ausencia de efectos socioculturales (históricos e incluso políticos) sobre la investigación social y sobre quienes la realizamos..- Escribe Juan Herrera (2018, pag. 9), que a veces resulta difícil determinar cuáles son los métodos de investigación cualitativos y establecer tipologías de estos, pues los métodos de investigación surgen bajo las concepciones y necesidades de los investigadores que trabajan desde una disciplina concreta del saber, lo cual también lleva a la utilización de métodos concretos y las cuestiones por abordar, una forma característica de investigar que está determinada por la intención sustantiva y el enfoque que la orienta. Los primordiales métodos que se describen y utilizan en la investigación cualitativa son:
Método biográfico..- Pretende mostrar el testimonio de una persona de la que se recogen tanto acontecimientos como opiniones o valoraciones de su propio transitar por el planeta azul, lo cual se materializa en una historia de vida, testimonio, relatos autobiográficos de manera completa o de una fracción o etapa importante de su vida, lo cual puede hacerse mediante entrevistas planeadas temáticamente, semiestructuradas y sucesivas. En sentido estricto, una biografía es la historia de vida de una persona. En diversos textos, cuando se menciona la <<biografía o historia de vida>>, suele existir un uso plural y nada clarificador. Algunos autores como Pourier (en Ascanio Sánchez, pág. 209) usan el término <<etnobiografía>> como un método que pretende la lectura individual de los modelos culturales de un determinado grupo a través del conocimiento que cada individuo tienen de ellos, un servidor, o sea yo, he propuesto un modelo que llamo <<exobiografía>>, esto es, “la reconstrucción de la vida de una persona, normalmente ya fallecida descrita y comprendida en sus diferentes facetas, o en una particular, de manera indirecta y retrospectiva por personas allegadas, mediante testimonios y entrevistas a profundidad durante diversas sesiones de diálogos” (Vaca-Cortés, 2018). Por ello, hacer biografías directas, indirectas o historias de vida no es sólo recoger un material, sonoro o escrito a partir de preguntas y/o respuestas o entrevistas libres, es algo más: observar, participar y reflexionar sobre el comportamiento individual o colectivo.
 Investigación-Acción.- Promovida inicialmente por el psicólogo social Kurt Lewin entre 1941 y 1949; pidiendo que la investigación se empleara en resolver problemas, asuntos prácticos que ocurren y afectan a muchas personas todos los días, con el fin de intentar un cambio y observar sus resultados, compenetrando al grupo en cuestión y así desarrollar un proyecto colaborativo. Es una forma de vida autorreflexiva, llevada a cabo por participantes en situaciones sociales para perfeccionar la lógica o equidad de las propias prácticas sociales o educativas que se efectúan, incluye la comprensión de dichas prácticas y las situaciones en las que se realizan (Según Kemmis, 1988, pág. 42 en Herrera 2018, pág. 10). Su finalidad es resolver problemas cotidianos e inmediatos, y mejorar prácticas concretas. Su propósito fundamental se centra en aportar información que guíe la toma de decisiones para programas, procesos y reformas estructurales. Los pilares sobre los cuales (redacta Salgado, 2007, pag. 73) se fundamentan los diseños de investigación-acción son:
° Los participantes que están viviendo un problema son los mejor capacitados para abordarlo en un entorno naturalista.
° La conducta de estas personas está influida de manera importante por el entorno natural en que se encuentran
° Le metodología cualitativa es por ello, la mejor para los entornos naturalistas.
Según Stringer (1999, citado por Salgado 2007, pág., 73) las tres fases esenciales de los diseños de investigación-acción son: Observar (construir un bosquejo del problema y recolectar datos), pensar (analizar e interpretar) y actuar (resolver problemas e implementar mejoras), las cuales se dan de una manera cíclica, una y otra vez, hasta que el problema, el cambio o las mejoras son resueltas o implementados.
 Etnometodología..- Intenta estudiar los fenómenos sociales incorporados a nuestros discursos y acciones a través del análisis de las actividades humanas, al método le caracteriza radica en el interés por centrarse en el estudio de las estrategias empleadas por las personas para construir, dar sentido y significado a sus prácticas sociales cotidianas, y, en ciertos momentos, igualmente explicarlas. Según el Diccionario crítico de ciencias sociales, editado por la Universidad del país Vasco, el término Etnometodología fue utilizado por primera vez por Harold Garfinkel. Pretende describir el mundo social tal y como se está continuamente construyendo, emergiendo como realidad objetiva, ordenada, inteligible y familiar. Recomienda no tratar los hechos sociales como cosas, sino considerar su objetividad como una realización social. La etnometodología busca entender los procedimientos constitutivos de la inteligibilidad social, ocupa un lugar propio y distinto de la sociología y del resto de las ciencias humanas, puesto que se ocupa de sus propios fenómenos. Estudia los procedimientos por los que los miembros de otras disciplinas concretan su objeto inteligible de investigación..- La argumentación de este método afirma que los miembros de una sociedad exhiben conductas ordenadas, regulares, estandarizadas y concordantes, en entornos sociales estables que les son inteligibles, disponibles, descriptibles, en forma familiar. Más que dar cuenta de esta regularidad en términos de determinación externa por las estructuras objetivas, por los sistemas de normas o de reglas, ya sean interiorizadas o impuestas por un poder o por las instituciones, hay que intentar razonar en términos de relación de determinación recíproca entre la organización de un entorno social estable y la organización de conductas ordenadas o de acciones concertadas en situación..- El lenguaje ocupa el primer lugar como elemento constituyente de las situaciones sociales, pero no es que se tomen los informes de los actores como descripciones de la realidad sino que entiende que mediante ellos se constituye el orden social, se hace visible el mundo. En resumen, no considera el lenguaje como una entidad abstracta sino como actividad lingüística caracterizada por dos rasgos fundamentales: indexicalidad y reflexividad.
Etnografía..- Es una importación de la sociología y de la antropología, se busca conocer un grupo social, étnico con la experiencia sustancial de vivir con ellos, dentro del grupo o comunidad, es un método de investigación por el que se aprende y se aprehende el modo de vida de una unidad social concreta, -Vgr. estudiantes de Derecho, amas de casa, niños y niñas tarahumaras-. La etnografía persigue la descripción o reconstrucción analítica de carácter interpretativo de una cultura, estructura social, formas de vida, usos, costumbres, rituales, lenguajes del grupo o estructuras sociales investigados..- En la etnografía el observador mira a distancia, lo que es muy familiar. Es como una forma mimética de investigación empírica social. La etnografía no está regulada por la comprobación de una hipótesis acerca del qué, cómo, cuándo ni por procedimientos estandarizados o datos estructurados, sino por estar a la expectativa de un objeto perceptible, aparentemente trivial, y a las preguntas abiertas. (Saucedo Arteaga, 2006, pág. 2). Los estudios etnográficos aplicados a los problemas de verificación teórica, siguen un proceso de inducción analítica, más, menos como lo que sigue: 1) formulación no precisa del fenómeno; 2) investigación de algunos casos para documentar las características; 3) formulación de alguna explicación; 4) investigación de otros casos para comprobar las características; 5) reformular o redefinir el fenómeno. Sus características se pueden resumir en: a) Participación extensa; b) Estrategia flexible; c) Escritura etnográfica.
Fenomenología..- Destaca el énfasis sobre lo individual y sobre la experiencia subjetiva. Busca conocer los significados que los individuos dan a su experiencia, lo importante es aprender el proceso de interpretación por el que la gente define su mundo y actúa en consecuencia. En fenomenólogo intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras personas, interpretando, comprendiendo y describiendo. La postura fenomenológica en la investigación pretende:
Describir y entender los fenómenos desde el punto de vista de las y los individuos que participan en el estudio
Analizar discursos y temas específicos, así como en la búsqueda de sus posibles significados
Establecer niveles de confianza sobre lo que dicen los participantes
Contextualizar las experiencias en términos de su temporalidad, espacio, corporalidad y contexto relacional
Encontrar temas sobre experiencias cotidianas y excepcionales
Teoría fundamentada..- Trata de descubrir conceptos, hipótesis teorías y proposiciones partiendo directamente de los datos y no de supuestos por anticipado, basados en otras investigaciones u otros marcos teóricos existentes. Es una metodología general para desarrollar teoría que está fundamentada en una recolección y análisis pormenorizados de datos. La teoría se desarrolla durante la investigación, y esto se realiza a través de una continua interpelación entre el análisis y la colecta de datos..- En la teoría fundamentada, el investigador asume la responsabilidad de interpretar lo que ve, lee o escucha, e intenta determinar qué significado simbólico tienen las cosas, gestos y palabras para los grupos sociales, y cómo actúan unos con otros: gestos/palabras/grupos/significados. La teoría fundamentada se caracteriza por el método de comparación constante, el muestreo y la saturación teórica. Pero el objetivo final es descubrir teorías, conceptos, hipótesis y proposiciones. (Saucedo Arteaga, 2006, pág. 3)
Cierre..- La perspectiva cualitativa es un recurso más para la investigación y la posibilidad de incorporar esta perspectiva depende del interés por reconocer diferentes tonos en el espectro general entre biología, cultura y sociedad; por lo que el punto intermedio entre lo poblacional y lo individual, puede ser el mejor especio para aplicar la investigación cualitativa..- Para cerrar el ensayo, puedo argumentar, junto a Hugh Coolican (2005, págs. 155-156), que, aunque existen ciertas divergencias entre los diversos métodos y técnicas cualitativas, es probable que encontremos coincidencias dentro de los siguientes aspectos:
1.- La investigación se concentra en los significados de las acciones en un contexto social y no en unidades aisladas
2.- La investigación es una relación entre investigadores y participantes y no una vista a través de una lupa, un estetoscopio o un microscopio
3.- Se reconoce la función medular del investigador en el proceso como influencia hacia los participantes y en el trabajo de interpretación de lo obtenido
4.- Se recurre a la REFLEXIVIDAD, de manera que los productos académicos de la investigación suelen incluir una reflexión de los autores sobre su función e influencia en el proceso de investigación y hasta en las conclusiones.
5.- Es necesario dar “soltura” a los participantes y por ello se prefieren entornos naturales o naturalistas
6.- La investigación se realiza lo más cerca posible de los sujetos de estudio
7.- Los términos e interpretaciones de los individuos son los datos más importantes o, al menos, el punto de partida más importante.
8.- Se prefiere la inducción al método hipotético-deductivo, pasando de los casos individuales a una comprensión más amplia de los fenómenos humanos.
En definitiva, la Etnometodología ha transformado la teoría de la acción social y ha puesto a disposición de los investigadores los dispositivos metodológicos y la cobertura teórica para la explicación de su constitución continua. (Universidad del País Vasco, 2018).
Trabajos citados
Ascanio Sánchez, C. (1997). Biografía etnográfica. En Á. Aguirre Baztán, Etnografía. Metodología cualitativa en la investigación sociocultural (págs. 209-220). México: Alfaomega.
Coolican, H. (2005). Métodos de investigación y estadística en psicología. México: Manual Moderno.
Herrera, J. (21 de marzo de 2018). Investigación cualitativa. Obtenido de juan.herrera.files.wordpress: https://juanherrera.files.wordpress.com/2008/05/investigación-cualitativa.pdf
Katayama, R. (2014). Introducción a la investigación cualitativa. Fundamentos, métodos, estrategias y técnicas. Lima, Perú: Universidad Inca Garcilaso de la Vega.
Mayan, M. (2001). Una introducción a los métodos cualitativos: Módulo de entrenamiento para estuduantes y profesionales. Alberta, Canadá: Qual Institute Press.
Salgado, A. (2007). Investigación cualitativa: diseños, evaluación del rigor metodológico y retos. Liberavit, 71-78.
Saucedo Arteaga, G. (2006). Metodología cualitaiva. En N. Méndez-Sánchez, A. Villa Romero, & M. Uribe Esquivel, Métodos clínicos y epidemiológicos de investigación médica (págs. 219-236). México: Elsevier.
Universidad del País Vasco. (23 de marzo de 2018). Diccionario crítico de ciencias sociales. Obtenido de Etnometodología: http://webs.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/etnometodologia.htm

 

No-violencia

La experiencia de la violencia vivida en México manifiesta una constante violación de la dignidad de, personas, seres humanos, de la dignidad de la humanidad. Si reflexionamos sobre ello veremos, como demanda interior, la necesidad de actuar contra esta violencia. Estas dos palabras dan nombre a una filosofía, una filosofía de acciones comprometidas. La no-violencia es la búsqueda de un sentido para la vida; como método de acción, es la búsqueda de la eficacia.  Esta exigencia de no-violencia escribe J. M. Parent:, “es anterior a la experiencia de la violencia. La exigencia de no-violencia es superior al deseo de violencia. La realidad es que el hombre descubre esta situación solamente después de haber hecho la experiencia de la violencia y así toma conciencia de la sinrazón de esta violencia, de su inhumanidad”. 

La no-violencia NO es simplemente una negación de la violencia, quien adopta esta perspectiva se opone a la violencia buscando sus causas, su alcance, sus consecuencias. La negación es una negación de resistencia; demanda de la persona desarmar tendencias homicidas; afectos negativos, deseos necrófilos, sentimientos de destrucción y así alcanzar la libertad de demostrar su benevolencia. (Parent, s.f.). No-violencia demanda negarse a la sumisión a la ley de la violencia porque quiere salvar la humanidad que está en él como está en el otro. Optar por la no-violencia es elegir no reaccionar con violencia ante la violencia sufrida. Es decidir actuar para interrumpir cadenas de venganzas y desquites. Esta elección demanda igualmente una nueva educación opuesta a las enseñanzas del medio social en que nos desenvolvemos y, se espera que una vez que la violencia ha perdido su ímpetu, y ha sido negada y rechazada por el no-violento, empieza la acción positiva expresada en la benevolencia y la bondad para con el otro. Valor y sabiduría, virtudes fundamentales enseñadas por la filosofía. La no-violencia se impone desde dentro al hombre que se descubre violento y le crea la posibilidad de ser bueno, caminar hacia la trascendencia, ir más allá de las limitaciones que sufrimos al ser violentos o tentados a actuar violentamente.

Referencia: Parent Jacquemin, J. (23 de febrero de 2018). No violencia y educación. Si quieres ser no-violento. Obtenido de web.uamemex.mx: http://web.uaemex.mx/plin/colmena/Colmena%2050/Dossier/Parent.html